千年仙草話靈芝 

    順應(yīng)著世界范圍內(nèi)“回歸自然”的大潮流，我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥正逐步走向世界，并且因其確切的療效，高度的安全性為世界所矚目。而中國(guó)醫(yī)藥寶庫(kù)中的精品――靈芝更加被眾人所關(guān)注。

    靈芝自古以來(lái)被稱為仙草、瑞草、瑤草、還陽(yáng)草，認(rèn)為是天意、美好、吉祥、富貴和長(zhǎng)壽的象征。作為一種文化滲透到人們生活的各個(gè)角落，涉及到建筑裝飾、繪畫藝術(shù)、美學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、宗教信仰等各個(gè)領(lǐng)域。并被西方人昵稱為“神奇的東方蘑菇”。它神秘的色彩，以我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中諸多近乎玄秘的傳說(shuō)中就可體現(xiàn)的淋漓盡致。嫦娥因?yàn)殪`芝而長(zhǎng)生不老，并住進(jìn)了月宮，唐朝詩(shī)人李商隱還根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，寫下一首詩(shī)：云因屏風(fēng)獨(dú)影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。武夷山彭祖活了760年貌似童顏，不見(jiàn)衰老，只是因?yàn)樗�服食了靈芝仙草，故史稱他的養(yǎng)生之道是“茹芝飲瀑，遁跡養(yǎng)生”。對(duì)于靈芝生成的說(shuō)法就更具神奇色彩，傳說(shuō)中靈芝的生成是千年靈精集地間之正氣，集日月之精華，藏龍臥虎之地靈，集九星之星光點(diǎn)，歷經(jīng)數(shù)億萬(wàn)年后靈芝精的現(xiàn)身從而成為不死仙草。《山海經(jīng)》中就有關(guān)于炎帝幼女“瑤姬”精魂化為“芝草”的神話故事。 

    靈芝文化世界獨(dú)特

    古往今來(lái)，中華民族在華夏大地上繁衍生息，創(chuàng)造了五千年的文明和文化。古人還在生活實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)、研究和應(yīng)用靈芝，并創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容深博、世界獨(dú)特的中華靈芝文化。中華靈芝文化影響廣泛而深遠(yuǎn)。伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，這一中國(guó)獨(dú)特的文化又不斷地增添了新時(shí)代的內(nèi)涵。

    中國(guó)古人識(shí)芝及靈芝文化的起源

    中國(guó)古人最早發(fā)現(xiàn)靈芝藥用強(qiáng)身滋補(bǔ)、扶正固本，延年益壽，于是崇敬靈芝便把靈芝看作仙草、仙藥，以至在民眾的心目中成為超自然的祥瑞之物。在認(rèn)識(shí)和應(yīng)用靈芝的過(guò)程中逐漸附加了豐富的文化內(nèi)容。

    探究其靈芝發(fā)現(xiàn)歷史，自然會(huì)伴隨神話傳說(shuō)。靈芝一名最早出現(xiàn)于楚國(guó)人宋玉的《高唐賦》可見(jiàn)與楚文化有著密切的聯(lián)系。在《山海經(jīng)》中描述原來(lái)是炎帝之幼女“瑤姬”的精靈轉(zhuǎn)化為“瑤草”即靈芝，后經(jīng)文人加工描繪與傳承，逐漸演變成富于神奇色彩的故事。

    靈芝文化的產(chǎn)生與形成，是我國(guó)古代社會(huì)、科學(xué)技術(shù)及生物學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。靈芝文化源于古人對(duì)靈芝的崇拜和信仰，其內(nèi)容涉及到宗教信仰、醫(yī)藥學(xué)、古哲學(xué)、語(yǔ)言文字、民俗及民間文學(xué)、生物學(xué)、園藝學(xué)、自然地理、歷史學(xué)、建筑學(xué)、戲曲藝術(shù)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、美學(xué)及發(fā)展到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際交流等各個(gè)方面。

    我國(guó)靈芝文化突出的表現(xiàn)了紛繁瑰麗的民族特色，于是千百年來(lái)影響著中華民族意識(shí)心態(tài)、倫理道德、傳統(tǒng)觀念及精神文明，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上極其光輝的一種文化類型。古埃及人、古希臘人、印第安人及俄國(guó)西伯利亞人崇拜的“菇文化”，在人類文明史上所占據(jù)的地位和影響，遠(yuǎn)不及中國(guó)靈芝文化。我國(guó)古人對(duì)靈芝的藥用以及對(duì)靈芝形態(tài)、分布等多方面觀察，逐漸加深了感性和理性認(rèn)識(shí)。

    我國(guó)道家有關(guān)論及靈芝的“本草”著述很多。梁代陶宏景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、《漢書•藝文志》、《黃帝雜子芝菌》、《太上靈寶芝草品》、《神仙之草圖》、《芝草圖》、《靈芝本草圖》等。這些古代著述對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代芝草的研究，起到相當(dāng)重要的作用。

    中國(guó)古代首創(chuàng)種芝術(shù)

    中國(guó)道家追求長(zhǎng)生，主張人“以生為貴”。認(rèn)為“生為天地之大德”，也就是說(shuō)人必須身體健康才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。可見(jiàn)“以人為本”是道家文化重要思想信念。于是積極推崇服食靈芝且能“輕身不老，延年神仙”。可惜自然界所生靈芝資源有限，正如蘇敬所言“芝自難得，縱獲一二，豈得終久服耶”。道家便思考種芝，首先觀察靈芝的生態(tài)習(xí)性是道家種芝藝術(shù)的著眼點(diǎn)。

    我國(guó)種芝術(shù)歸功于葛洪等道家代表人物。這位東晉著名的煉丹家，為了給人以食“萬(wàn)物之精華”，他開(kāi)始以礦物為原料提煉金丹，稱之為“火煉”。后來(lái)發(fā)現(xiàn)用生物類原料提煉其效果更好，可為“水煉”，于是他在煉丹術(shù)上又注重了采集植物、芝草等煉長(zhǎng)生不老藥。他著有《神仙服食藥方》，在《抱樸子•白篇》中記有種芝術(shù)。即說(shuō)“夫菌芝者，自然而生，‘以五石木’種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無(wú)異俱令人長(zhǎng)生”。

   《本草綱目》中記述“方士以木積濕處，用藥敷之，即生五色芝”。清代陳 子在《花鏡》中具體的記述了“道家種芝法，每以糯米飯搗爛，加雄黃、鹿頭血、包暴干冬筍，俟冬至日，堆于土中自出，或灌入老樹(shù)腐爛處，來(lái)豐富雨后，即可得各色靈芝矣”。這些種芝術(shù)在當(dāng)時(shí)不能不說(shuō)是古人創(chuàng)造的栽培靈芝的可行方法，具有一定的科學(xué)原理，為今天人工培育靈芝積累了經(jīng)驗(yàn)。

    靈芝與文學(xué)藝術(shù)

    魯迅先生講“中國(guó)文化的根底是道家。”道家文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特對(duì)靈芝文化的形成及發(fā)展有著重要的聯(lián)系。道教產(chǎn)生于東漢，盛行于魏晉，流行于唐宋以至延續(xù)元明清至今。古代道家煉丹、尋仙藥、種芝、著書論理，使靈芝富有極其宏厚的文化內(nèi)涵。古今崇尚和重視靈芝研究藥用，無(wú)不與道家做出的貢獻(xiàn)有關(guān)。

    我國(guó)歷史上道家返樸歸真、崇尚自然的思想，還對(duì)靈芝藝術(shù)價(jià)值的提高起到很大的作用。靈芝本身古樸典雅、古色古香、漆光閃亮。菌蓋條棱放射，波狀環(huán)紋交錯(cuò)，輝映成趣，令人遐想。生長(zhǎng)發(fā)育完整的靈芝便是一件天然藝術(shù)品。在《花鏡》中記述將靈芝“取置盆松之下，蘭蕙之中，甚有逸致”，說(shuō)明古時(shí)發(fā)現(xiàn)靈芝的觀賞價(jià)值，還制作成盆景等藝術(shù)品。我國(guó)歷代名人大家，幾乎均留下了贊頌靈芝的詩(shī)詞繪畫。

    靈芝多屬于一年或兩年生，木栓質(zhì)且營(yíng)養(yǎng)豐富，易蟲(chóng)蛀霉變，不能長(zhǎng)期保存，能工巧匠便仿靈芝雕刻加工美化，漸漸變成“靈芝如意”。這類高雅的物品，是宮廷官宦名門饋贈(zèng)禮品或作為定婚之信物。如意可謂中國(guó)歷史上出現(xiàn)最早的吉祥物之一。除木制的外，亦有玉、寶石、珊瑚、金銀等加工品，有的還制作成如意樹(shù)。

   秦漢至明清2000多年的漫長(zhǎng)歲月里，靈芝一直成為宗教藝術(shù)中的主要角色。除了有關(guān)靈芝的典籍、詩(shī)詞、繪畫、雕刻藝術(shù)品之外，還有像“白蛇傳”“八仙”“麻姑獻(xiàn)壽”等許多神話故事。

    中國(guó)悠久的靈芝文化深刻的影響日本、朝鮮半島及東南亞地區(qū)，波及于歐美洲。特別是靈芝作為“長(zhǎng)生不老仙藥”、仙草和祥瑞之物，首先為亞洲地區(qū)所接受。作者日本看到多處古寺、佛殿采用靈芝如意及靈芝祥云圖。 

    靈芝仙草與帝王崇拜

    中國(guó)歷代皇帝與靈芝結(jié)下了不解之緣，因?yàn)樗麄兌枷腴L(zhǎng)生不老，永持朝政。崇拜靈芝，求其祥瑞，這是受道家醫(yī)學(xué)大力宣揚(yáng)服食靈芝養(yǎng)生的結(jié)果。葛洪在《抱樸子》中說(shuō)“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以求數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死。王充在《論衡》中提出芝草“食之令人眉?jí)蹜c世”。所以古人將芝草視為“太上之藥”只要“得而食之，后天而老”，或“令人年不終”即長(zhǎng)生不老。

    服芝長(zhǎng)生無(wú)不為歷代帝王所向往。秦始皇統(tǒng)一“六國(guó)”之后，幻想長(zhǎng)生不老，便詢問(wèn)鬼谷先生，得知蓬萊仙島有靈芝仙藥，可使死者復(fù)生，活者長(zhǎng)生不老，秦始皇深信不疑。據(jù)《史記》等古籍中記載，秦王派遣著名方士、崇尚道家、精于醫(yī)學(xué)、天文、地理、航海及醫(yī)藥養(yǎng)身之道的徐福，率男女三千及船員、百工等人員，并攜帶五谷，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，于公元前210年?yáng)|渡日本（蓬萊）尋找靈芝長(zhǎng)生不老藥，結(jié)果再次未能返回。為了紀(jì)念這位經(jīng)朝鮮半島沿海，東渡日本傳播靈芝文化的第一人，我國(guó)于1982年將當(dāng)年徐福登船離岸的徐福村定名徐阜村。

    漢武帝元封二年（前109年）甘泉宮，棟梁腐朽而滋生芝草，大臣便借機(jī)歌功頌德說(shuō)皇帝感動(dòng)天地使芝草降生于宮廷，皇帝自然大喜，大赦天下。結(jié)果降旨于民眾每年向朝廷進(jìn)貢靈芝。自漢武帝開(kāi)始熱衷于靈芝祥瑞，到了宋真宗和宋徽宗教直至明代靈芝瑞應(yīng)之事十分興隆，黎民百姓苦于其中。宋代王安石在《芝閣賦》中記述當(dāng)朝逼迫民眾尋找靈芝的情景，“大臣窮搜遠(yuǎn)采，山逐野老攀援俎伐，以上至不測(cè)之所不通，下至溪澗壑谷……從足跡之所不通，往往求焉”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下到處搜尋靈芝瑞草。形成了“四方以芝來(lái)告者萬(wàn)數(shù)”。宋真宗（1008-1022年）詔令全國(guó)各地進(jìn)獻(xiàn)芝草116次。王欽進(jìn)8193本。宋徽宗教（1115年）泰山采芝草38000本。向真宗進(jìn)獻(xiàn)95000本。每當(dāng)獻(xiàn)芝時(shí)舉行盛典，運(yùn)芝者絡(luò)繹不絕。

    靈芝祥瑞遍中華

    在我國(guó)如盤龍、鳳凰、麒麟等種類繁多的吉祥物中唯有靈芝及靈芝如意、靈芝祥云應(yīng)用最廣泛，最為廣大群眾所歡迎，同時(shí)歷史最悠久，內(nèi)涵最深博。

    北京天安門前的華表，富有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色。潔白的大理石柱上雕有蟠龍和祥云，頂端有神態(tài)威嚴(yán)的蹲獸，板支上則有4～5朵靈芝樣祥云構(gòu)成。在建筑群中起著裝飾作用，又是祥瑞的標(biāo)志。在天安門城樓上懸掛有八個(gè)大型宮燈，燈的兩端均有靈芝如意樣的圖案，這也是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。

    我國(guó)表達(dá)靈芝祥瑞的文物史料極為豐富。漢武帝劉徹罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，信服“天人感應(yīng)”，順乎天子，天下太平，敬畏天命而祥瑞。靈芝的形象進(jìn)一步成為瑞應(yīng)的符號(hào)。崇敬靈芝的思想還反應(yīng)在科舉制之中，北京國(guó)子監(jiān)具有儒家思想的孔廟，現(xiàn)保存了元明清三代進(jìn)士題名碑198塊。記有三朝科舉狀元、進(jìn)士五萬(wàn)余名，絕大多數(shù)石碑都用靈芝如意、靈芝祥云圖裝飾。乾隆五十七年清政府皇帝頒賜給西藏政府的金瓶，即“金本巴”，是專用來(lái)抽簽認(rèn)定達(dá)賴和班禪及其他其活佛轉(zhuǎn)世靈童的。從瓶底到瓶頂均有靈芝如意圖裝飾。1995年在抽簽認(rèn)定十一世班禪時(shí)，那金瓶上靈芝如意圖金光閃爍，輝煌璀璨，并顯示莊重、神圣、權(quán)利與嘉和祥瑞。

    中華靈芝文化將再現(xiàn)輝煌

    中國(guó)遼闊的疆城、優(yōu)越的地理位置、多樣的生態(tài)環(huán)境、豐富的靈芝物種，使我國(guó)古人創(chuàng)造了悠久的靈芝文化歷史。顯示華夏民族祖先的聰明才智和對(duì)世界人類文化做出的輝煌的貢獻(xiàn)。

    靈芝反映古代生物科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用在許多典籍中都有所記載。晉代的《神農(nóng)本草經(jīng)》中將靈芝初步分為六種，這可以看作是世界上有關(guān)靈芝最早的種群分類，比西歐植物分類早了數(shù)百年。就明代《本草綱目》中靈芝以形、色、味、功能分類，還比被稱之為植物分類之父的林奈（Linneus）創(chuàng)造的現(xiàn)代分類還早了約400年。

    靈芝屬于菌類真菌，多分布于熱帶、亞熱帶區(qū)域。自然界有200多種而我國(guó)已知多達(dá)近百種，是世界上靈芝物種最豐富的國(guó)家之一。繁多的種類資源為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供了廣闊的前景。就多方面而言，我國(guó)是名副其實(shí)的“靈芝王國(guó)”。中國(guó)是中華靈芝文化的發(fā)源地。

    中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)靈芝有藥效至少有2000年的歷史。古時(shí)服食靈芝曾經(jīng)尉然成風(fēng)，靈芝的藥性品位已在李時(shí)珍的《本草綱目》中作了高度的總結(jié)。為現(xiàn)代靈芝的藥理藥化研究、臨床醫(yī)用以及促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。

    現(xiàn)在我國(guó)科學(xué)家在繼承古代靈芝文化的基礎(chǔ)上，采用高科技手段，以新的思維觀念創(chuàng)造和豐富新的文化內(nèi)容，以研究試驗(yàn)證明，靈芝具有抗衰老、防癌抗癌等藥用保健作用。目前已有三種靈芝正式列入2000年版《中華人民共和國(guó)藥典》，衛(wèi)生部批準(zhǔn)靈芝作為食品新資源，從法律上確定了藥、食兼用地位。

    我國(guó)自上世紀(jì)七十年化以來(lái)，人工生產(chǎn)靈芝技術(shù)有很大提高，已成為世界靈芝生產(chǎn)和產(chǎn)品出口的大國(guó)。同時(shí)在靈芝種類資源的研究方面，馴化培養(yǎng)成功10多種，可收集應(yīng)用的至少16種。伴隨靈芝深加工產(chǎn)品不斷向韓國(guó)、日本、加拿大、美國(guó)、澳大利亞以及西歐出口。靈芝學(xué)術(shù)研討會(huì)多次召開(kāi)。我國(guó)在靈芝方面的悠久歷史文化背景，豐富的物種資源和高科技手段等，是研究、開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的優(yōu)越條件。多種靈芝藥品及健品已銷售國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。

    綜上所述，靈芝文化唯中華民族所特有，是人類文明史上獨(dú)一無(wú)二的一種文化，這是炎黃子孫的一種榮耀。邁入二十一世紀(jì)的新時(shí)期，建立中華靈芝文化館，弘揚(yáng)中華靈芝文化，創(chuàng)新靈芝文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)繁榮，是時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展的需要，也是歷史賦予我們的任務(wù)。讓我們中華民族為人類的文明再做貢獻(xiàn)，讓中華靈芝文化再現(xiàn)新的輝煌。

    靈芝的發(fā)展歷程：

    《神農(nóng)本草》和《本草綱目》等大量古籍中記述有“五芝”或“六芝”。這可以說(shuō)是有史以來(lái)我國(guó)古人對(duì)靈芝最早的或原始的分類。由于我國(guó)地理位置優(yōu)越，自然生境適宜靈芝繁殖生長(zhǎng)，已知種類達(dá)90余種，為世界之首位。目前藥用保健研究領(lǐng)先，人工馴化、栽培生產(chǎn)種類多而產(chǎn)量大，尤其在藥理、藥化及臨床研究實(shí)驗(yàn)工作多，特別是在靈芝保健功能、抗衰老機(jī)理和防癌抗癌研究實(shí)驗(yàn)方面成績(jī)顯著，為靈芝現(xiàn)代研究做了新貢獻(xiàn)，把靈芝文化的內(nèi)涵推向了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。 

    靈芝文化的形成具有傳奇色彩。大約萌生于史前，經(jīng)奴隸社會(huì)而發(fā)展，充實(shí)于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，其中鼎盛于唐、宋、元、明時(shí)期。清代已較多的受西方科學(xué)文化影響，對(duì)靈芝的認(rèn)識(shí)從神圣地位逐漸下降，然而靈芝的圣名卻深入民眾。從美學(xué)、藝術(shù)、建筑裝飾的角度被廣泛應(yīng)用并發(fā)展到一定的階段。清代之后，隨著真菌學(xué)的發(fā)展，靈芝進(jìn)入了現(xiàn)代生物學(xué)研究和現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)研究與應(yīng)用的階段。

    抗腫瘤中藥-中國(guó)古人最早認(rèn)識(shí)和應(yīng)用靈芝醫(yī)病，并視為中醫(yī)藥寶庫(kù)中的“瑰寶”。我們可以從藥用和不直接食用以及反應(yīng)某些思想意識(shí)而言，靈芝所反應(yīng)的文化已超出了菇文化的范疇，成為中國(guó)特有的一種靈芝文化。靈芝文化已成為中國(guó)文化的組成內(nèi)容，通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

    靈芝文化的發(fā)展受中國(guó)道家文化的影響最大。一些道教人物開(kāi)始認(rèn)識(shí)和倡導(dǎo)靈芝的藥用，著書立說(shuō)積極推崇其藥效，把靈芝列為“上藥”，有“補(bǔ)中、益氣、增智慧、好顏色”，“久食長(zhǎng)生、扶正固本”等功效。然而發(fā)展到進(jìn)一步夸大藥效曾出現(xiàn)不實(shí)之說(shuō)。如“食之成仙”、成為“仙丹妙藥”，給靈芝以“貴冠”，變成了“祥瑞之物”。把靈芝又作為一種起死回生藥物贊頌，如“白素貞盜仙草救許仙”的故事，家喻戶曉，廣為流傳。在道家思想、文化的影響和對(duì)靈芝的“渲染”之下靈芝被歷代天子帝王所崇敬，在某種程度上靈芝的圣威或所反應(yīng)的一種意識(shí)信念又成了帝王利用的法寶。認(rèn)為“王者有德行者，則芝草生”，宮廷有靈芝則皇帝萬(wàn)歲、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、永持朝政。事實(shí)已說(shuō)明在中國(guó)歷史上靈芝就是神圣、高尚的象征，代表權(quán)利無(wú)上。莊重尊嚴(yán)，以及最有影響的吉祥物。黎民百姓每年窮搜苦找向朝廷進(jìn)貢靈芝成了規(guī)矩，交納數(shù)量之大至今有據(jù)可查。一類真菌類生物，在中國(guó)歷史上被推崇到如此顯赫的地位以至于形成靈芝文化，這確是中國(guó)文化發(fā)展史的一個(gè)奇跡，是世界文明史上的罕事，而且唯獨(dú)中國(guó)古人所獨(dú)創(chuàng)。今天研究我國(guó)特有的靈芝文化，不僅揭示了人與菌物之間形成的一種特殊關(guān)系，而且有益于認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期為何如此之漫長(zhǎng)。

    中國(guó)靈芝文化的形成與發(fā)展還受儒家思想之影響。靈芝文化很容易被佛教徒所接受，促進(jìn)了佛教的傳播，進(jìn)而形成具有中國(guó)民族特色的佛教。靈芝文化伴隨佛教傳之日本、朝鮮半島及東南亞諸國(guó)。我們今天在日本都可以發(fā)現(xiàn)靈芝文化與佛教相聯(lián)系的文物或古典建筑。

    近些年來(lái)國(guó)內(nèi)陳士瑜等數(shù)位先生考證研究并收集了許多靈芝有關(guān)的文史資料，反映出極為豐腴的內(nèi)容。筆者也曾在“中國(guó)食用菌”、“微生物學(xué)通報(bào)”、“自然資源”、“紫荊”雜志及“中國(guó)科學(xué)畫報(bào)”等刊物和部分圖書中論述或涉及到靈芝文化，但均屬于拋磚引玉。為完善“中國(guó)靈芝文化”，以下將涉及到的內(nèi)容稍加歸類，作簡(jiǎn)要記述：

    西方旅行家、傳教士往往從了解中國(guó)民俗或好奇的角度，將靈芝有關(guān)的文化、文物傳至歐美。東方基督教徒又將靈芝文化與基督教相影響或相結(jié)合。作者曾在香港中文大學(xué)崇基學(xué)院教堂發(fā)現(xiàn)，在一幅懸掛早教堂的刺繡精致的圣經(jīng)圖中，同時(shí)繡有兩個(gè)栩栩如生的靈芝，這應(yīng)該說(shuō)是靈芝文化與西方宗教文化典型結(jié)合的實(shí)例了。1979年英國(guó)出版的《蘑菇百科全書》中以八開(kāi)大的篇幅彩色圖版展示了選自葛洪《抱樸子》（公元340）中系帶靈芝的人物畫。顯然還有很多有關(guān)靈芝文化方面的文物長(zhǎng)期流失于國(guó)外。所以說(shuō)中華民族所創(chuàng)造的靈芝文化，在世界上影響面之廣泛，內(nèi)容之豐富，歷史之久遠(yuǎn)，與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相系之多，是任何國(guó)家和地區(qū)所沒(méi)有的。

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